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經濟學的最後基礎
人是行為的動物，這是奧地利學派經濟學最基本的出發點。米賽斯1949年出版『人的行為』這本巨著後，隔了13年後又出了一本非常薄的書－『經濟學的最後基礎』。這本書可說是奧國學派經濟學方法論的代表作，千言萬語其實只有一個論點：人類社會一切經濟現象，只能就各個行為人（單數）的目的與手段來分析，除此之外，都是站不住腳的。二十年前就開始讀此曠世鉅著，但每隔一段時間復習後總是會發現好酒沉甕底，歷久彌新。
米賽斯認為計量經濟學所謂的國民所得GNP就只是一個統計數字而已，或只能算是一個虛幻的政治標語，沒有任何知識學問認知上的價值。不能再進行分解的個人，是一切處理人的行為這門學問的起點，同時也是它們的終點。社會不能脫離個人的思想與行為而單獨存在，它只是一個集體名詞。
我的心得是：道（「道可道，非常道」的道）就是人的行為，德（得）就是人的目的，名（「名可名，非常名」的名）就是人的價值觀，利就是人的得失計算與成本概念。故黃石公素書開宗明義曰：「道德仁義禮，五者一體也。道者，人之所蹈也。德者，人之所得也。」
至於某個人為甚麼會設定某個目標去追求，信耶穌的說是上帝的旨意，信佛祖的說是菩薩托夢，這些其實都毋須深究，那只是某些人企圖追求無所不知的欲求現象而已。左手持聖經右手拿利劍，或是右手高舉宣誓，左手卻伸到桌子底下收錢，這些都是人的行為。所以高明的檢察官要找元兇，一定會先問：這事件發生以後對誰最有利？事實總是：絕對沒有不受因果關係指導的行為！
人的行為中，沒有像自然科學領域中那樣的規則性存在，所以每個人各有其命，也各有其運，人的行為是『道可道，非常道』，同樣一個手段，有時行得通，有時行不通，不過每一個有意的行為背後，都有一個企圖，企圖將某一個情況交換另一個情況，交換可能是直接的，也可能是間接的，所以要預測別人的行為，其方法與處理自然現象的方法完全不同。
開悟就是人們對於他們的環境賦予一種明確的意義以及價值判斷，但也是一種對未來的預測。自然科學對於事像的預測是基於規則性與因果邏輯關係，但是人的行為並無不變的客觀條件可言，例如最近全世界一致看壞未來的景氣，但是一年前誰能預料到呢？廠商生產活動的主要問題是要預測消費者未來的需要，所以實際上而言，每個企業家都是在從事賭博（投機）。
大科學家愛因斯坦說上帝不玩骰子，這是指自然科學而言，但是在人文學科裡，卻非玩不可。關於某一個人的某一個行為的選擇，我們除了說是由於這個人的性格之外，沒有其他的話可說，不然就請你告訴我，阿扁為何要A這麼多錢？他為何有此意圖？這樣的人生有何意義？
人是不一律的，每個人的主客觀條件都與別人不同，古今中外沒有完全相同的八字，既使八字相同，父母與配偶的八字也會不同，出生的時代潮流也不同！宿命論不是唯物論，兩者必須明白區分，不可混為一談，我們至今還不能將人心的一切活動歸因於物質的（包括物理、化學、生物、生理）現象所引起，每個人對於人生目標的選擇，其本身當然是一個心理事象，判斷這個目標能否達成，也是一個心理事象，所以馬克思的唯物論雖然也是玄學，但與八字心理玄學（或占星術）當然是不同的領域。
在經濟學裡，無論累積多少事實，也無法確定一個理論，但它們卻足以駁倒任何理論。所有的歷史經驗都只是統計經驗，但這樣的經驗絕對不會產生像自然科學那種『定理』，歷史經驗不是實驗室裡的經驗（特指自然科學），所以無法定量分析，經濟學的經驗或其他人文學科的歷史經驗，都必須歸類於『複雜現象』。所謂複雜現象就是『雖然天下雨馬路必濕，但是馬路濕了未必是因為天下雨』，複雜現象事件之間的關係非屬函數關係式，北京某一個蝴蝶飛動翅膀，『可能』造成紐約一場暴風雪，僅僅是可能而已，絕非必然。
19世紀就有經濟學家指出，經濟景氣循環似乎與太陽黑子活動循環有關，很多經濟學家嗤之以鼻，但到底是甚麼原因造成經濟景氣循環無法克服，至今仍無定論。不過太陽黑子極大值或極小值其間可能爆發金融風暴，但也非必然，就算是爆發了，也無法預測其規模大小與發生地區，更何況天文學家至今也無法準確預測各個太陽黑子週期界面時間點，太陽黑子第24週期，兩年前就在喊狼來了，結果科學家們卻不斷地修正延後。
前幾天趁機教育兒子一點經濟學觀念，我說馬英九決定發消費券刺激消費，其實太小兒科，美國自從將美元與黃金固定比例脫鈎以後就是採取這個辦法了，大量印美鈔刺激繁榮消費與打仗，搞了幾十年了，咱們亞洲各國人民辛苦工作，將工業產品送給美國人用，換回一堆紙，美國的CEO每年分紅A錢幾千萬美金，亞洲的CEO分不到他們的十分之一，這公平嗎？少笨了，你會印鈔票，難道我就不會印嗎？你媽的中央印製廠應該日夜趕工，跟美國比賽誰印得快…。兒子聽完我的高論以後不以為然地說：ㄎㄎ…那大家都印鈔票來消費，都不用工作了嗎？我說：所以米賽斯才主張世界應恢復金本位制，不准亂印鈔票啊，不過至今沒有人鳥他。
借東風投資股份有限公司董事長
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是非成敗誰先覺
進退存亡我自知 |
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