改正「無證據顯示耶穌被釘在十字架上」的觀點(2010/07/01 01:00)
（●作者李俊輝，碩畢，中壢教會傳道人，國立中央大學聖經真理研究社輔導，喜歡陪大學生探討聖經與人生意義。個人部落格：http://tw.myblog.yahoo.com/timothy-lee/。本文為NOWnews網友投稿，言論不代表本報立場。）
李俊輝 近日的諸多新聞媒體都刊登了，「沒有證據顯示耶穌是被釘在十字架上受難的」這則報導。這則報導主要提到三個重點： 第一，瑞典哥騰堡大學的山繆森說，耶穌受難前後的希臘、羅馬以及猶太文獻，都沒有找到確切的證據，證明當時羅馬帝國的刑罰裡有釘十字架這一項。 第二，從他翻閱的資料來看，唯一提到十字架的只有新約聖經的福音書。 第三，新約聖經是從拉丁文翻譯來的，但是拉丁文裡的十字架這個字還有別的意義，不一定是大家目前認定的十字架。 雖然新聞標題只是說，「沒有證據顯示」，再者以邏輯而言，無證據的事並不表示就不存在。但以一則新聞而非論文的方式呈現，必然給大多數的讀者一種印象，認為這應該就是一件不存在的事。為了改正這樣的新聞報導所引發的效應，特撰此文，對於以上三個問題一一提出改正。 ●改正一：沒有確切證據證明羅馬帝國有十字架的刑罰 在舊約聖經的歷史記載以斯拉記六章裡提到一段話：『我（波斯大利烏王）再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根梁木，把他舉起，釘在其上，並且因這緣故，使他的房屋成為糞堆。』這段話顯示在波斯帝國（約西元前五百年）其間就有將人釘在樑木上舉起的刑罰。 根據歷史考證也指出，十字架的刑罰是發源於波斯。由於他們認為土地是供祭祀奧馬茲德神(Ormauzd)的，所以要把囚犯舉起來，免得污穢土地，褻瀆了神靈。這種殘酷的刑罰從波斯傳到北非的迦太基(Carthage)，羅馬人就是從這裏學來的。不過羅馬人只用這刑罰在反叛者、逃跑的奴隸，從來不用在自己的公民上。 山繆森會認為羅馬帝國沒有十字架的刑罰，可能是因這刑罰不用在羅馬公民身上所致。但耶穌是猶太人並非羅馬公民，所以是可以被處以十字架刑罰的。 猶太人處死刑，是用石頭將犯人打死。但在耶穌降生前約六十年，猶太亡於羅馬，並且在羅馬總督將祂處死不久以前，羅馬帝國纔採用釘十字架，將最惡的人處以死刑。所以到猶太人要殺害主的時候，他們就藉著羅馬總督的手，把祂釘了十字架。 ●改正二：唯一提到十字架的只有新約的福音書 聖經分為新舊二約，在舊約裡已經多次預言到十字架的刑罰，也多次提到將人掛在木頭上的處死方式。早在摩西的律法中（約西元前一千五百年）就提到以色列人中如何處死犯罪的人。申命記二十一章說：『人若犯該死的罪，被處死了，你將他掛在木頭上』。至於如何掛在木頭上並未明說，但應該是類似釘十字架的方式。還有前文所提到的以斯拉記六章，『….從他房屋中拆出一根梁木，把他舉起，釘在其上…』那裡的記載比摩西申命記中的記載更明確，不僅說到木頭，也說到是用釘的。 在新約裡不僅福音書多次提到十字架，在使徒的書信裡也一再提及十字架。整本新約聖經，提到十字架超過70次，其中將近50次出現在福音書，另有超過20次在其他地方被提到。顯然的，山繆森的說法與事實有很大的出入。 不僅聖經上有相關記載，鍾鵬章編寫的「石頭還在呼喊！」中提到：根據史學家約瑟夫(Josephus)在Antiquities 的記載，Alexander Jannaeus 曾在耶路撒冷將800名猶太人釘在十字架上﹔在西元前約70年的一次奴隸叛變後，有近六千名奴隸被釘在十字架上，有如一行行的電線柱。雖然有那麼多的十字架，考古學家卻一直都挖不到一件物証。 直到1968年，一些建築工人正在耶路撒冷的北部郊區工作的時候，無意間發掘出一個猶太人的墳墓。在以色列古物局的考古學家 Vassilios Tzaferis 的監督下，他們找到了一個骨甕，裏面藏有一具屬於年約24 - 26歲，5尺6寸男性猶太人的屍骨，他的腳後跟還被釘刺穿！是主後7 - 70年之間的墳墓。腳後跟和2000年前的那枚鐵釘現存東耶路撒冷的Rockefeller Museum。 當考古學家 Vassilios Tzaferis 拾其那根穿破腳後跟的鐵釘時，上面還沾有一點橄欖樹屑，叫他整個人不寒而慄。他說：“If you have all this in your background, then you feel more deeply in your belief。”老實說，就算找不到這根鐵釘和腳後跟，所有史書的記載已經足以叫我們相信，耶穌被釘十字架不是虛構的！ ●改正三：十字架還有別的意思，不一定是大家所認定的十字架 在聖經裡，十字架除了是一種執行死刑的方式之外，確實還有表徵一面的意義。所以山繆森這段話部分是正確的，但不能說因著十字架有其他的意義，就否認了其物質上事實存在的一面。 比方，保羅在羅馬書六章說：『我們的舊人已經與祂同釘十字架』，顯然這裡的釘十字架絕不是說，我們也被釘在那執行死刑的十字架上，而是指我們舊人被了結的象徵意義說的。另一方面保羅在腓立比書也說到，基督順從至死，且死在十字架上。這裡的十字架指的就是耶穌被釘死的十字架。釘十字架的事實與表徵意義這二方面同時顧到，才是平衡且正確的觀點。 十字架該詞源於拉丁文Ｃｒｕｘ，意為“叉子”。因為這種刑具多由橫豎兩根木頭相交而成，形狀近似漢字的「十」，所以華語譯做“十字架”。 而十字架的意義在保羅與彼得的著作中有深入而明確的闡述。正如保羅加拉太書所言：『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。』 因著人類犯罪的緣故，在神的定罪之下成為被咒詛的對象。而基督的十字架，照著神公義、聖別和榮耀的要求，代替我們成為咒詛，為我們完成了神永遠的救贖，成為我們永遠得救的根據。所以彼得前書二章說：『祂到木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著。』 基督在十字架上，同時也為我們除掉了我們裏面性情中的罪，也為我們擔當了我們外面的罪，就為我們受了我們因墮落犯罪，照著神的律法該受的咒詛。 所以，十字架的意義，一面是為我們死，滿足神公義的要求；另一面是向人表明祂對全人類的愛。誠如以賽亞所說：『因祂受的刑罰（十字架）我們得平安，因祂受的鞭傷（耶穌被釘死之前受鞭打）我們得醫治。』
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