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自立與財富 廣泛意義上講，財富是心態的產物。生活富裕但長期處於負債狀態，或者過
一種非你力所能及的生活，都不能讓你自由的思考，而後者是將你的成就最大化
的必要條件。許多人賺了大錢，但卻以犧牲自己的個性和獨立為代價。為了保證
你與這個世界融洽相處，與其說是你薪水的多少，還不如說是你的生活標準在多
大程度上讓你感覺舒服是至關重要的。為了獲取把握自己經濟命運的能力，就要
求你將自己的生活標準降低至一個能讓你經濟獨立的水平。經濟獨立後，你就可
以決定自己的創業方式了。 自立和個性獨立是你解決財富問題的最重要的因素。個性獨立導致經濟獨立。
世界上最富有的人都是依靠他們自己去獲取財富，而不是依靠別人。你越清醒的
認識到你必須獨自為自己的經濟獨立負責，你就越能找到更多的獲取更多財富的
方式。 財富或積累的資本的用途是為了在每種新時尚來臨時購買新物品嗎？或者是
為了幫助你實現更大的夢想嗎？它是用來購買過時的設備或是社會地位的象徵嗎？
或者它使你能夠以積極的方式來實現你的想法以便你能進一步實施你自己的辦法
嗎？如果你用自己的所得實現了某個有價值的目標，你將獲得滿足感而且更加相
信通過努力你將獲得更多。你獲取財富的努力與你實現某個更廣闊的目標的努力
聯繫越多，兩種努力之間的相互適應就越多而且你自我實現的感覺越會增加。
Moses Maimonides 討論過這樣的選擇，他說：“既然做好事還是做壞事的選擇
權在我們自己手裏，而且既然所有壞事都是我們在頭腦清醒時幹的，那麼進行懺
悔和放棄邪惡的行為也同樣適合我們；選擇懺悔和放棄邪惡的力量依然在我們自
己手裏。” “他是幸運的，”你可能這樣評價一個已經積累了大筆財富或一個所得比你
多的人。“我對自己的所得很滿意”，你可能這樣為自己辯護。但是，像許多人
一樣，你也可能感覺自己沒有足夠多的錢去實現自己的目標。在這樣一個世界曆
史上最富有的國家裏，你為什麼應該接受對自己能夠獲得的金錢的數目有所限制
呢？可能因為你沒有理解一定的賺錢法則。在有關財富的短文裏，愛默生說“財
富是正確心態的產物；而且獲取財富的藝術不在於勤奮，更不在於節約；而是在
於更好的次序，在於恰當的時機，在於恰當的位置。”僅僅受金錢的報酬所刺激
的努力將不可避免的導致受挫。為了賺錢，你必須尋求為社會多做貢獻的方法。
你只需要評估你的技能的性質，確定最需要這樣技能的地方，並且努力進入讓這
些技能產生最大效益的地方。金錢將隨之而來。 也許當你賺取大把鈔票後，你會有負罪感，哪怕這些都是你努力所得。為什
麼你會對努力工作有負罪感呢？或許因為你為自己願意賺取的金錢的數目設定了
高限。然而，如果賺錢是為了一個合理的而且值得做的目標，而且這個目標對社
會有所貢獻的話，那麼這些金錢的意義就非常重大而且值得為此付出辛苦。許多
人為自己設立了經濟目標，而且錯誤的滿足於實現這些目標。 要想獲取財富就必須利用現有的資源去採取有計劃的行動。既然金錢是通過
努力，而不是運氣或機遇獲得的，那麼你必須著眼於那些微小的、常規的、細節
性的步驟，這些步驟容易控制而且能導致你獲得更大的財富。 尋找那些能增加你現有工作上的產出的方法。建立經目標：你希望賺取的金
錢的數目，你希望儲存的金錢的數目，以及你退休後希望擁有的金錢的數目。在
一張小索引卡上記下這些數位，作為你經濟目標的一個提示。它們讓你對機遇保
持高度敏感。 如果你設定的經濟目標遠遠高於你現在的收入，那麼建議你確定哪些人能夠
賺取這個數目，他們是如何獲得的，以及為賺得相同數目的錢你必須採取什麼樣
的步驟。不要聚焦於金錢本身，而是要著眼於為賺得這些錢你所能採取的行動。 當你賺錢後，你將能夠依據你完成的工作來衡量它的價值。你掙得的美鈔的
價值的大小將決定於你為獲取它們所付出的努力程度的大小。如果你掙的很輕鬆，
那麼你將把它們看的很輕；如果你通過辛勤勞動掙得它們，你將更加珍惜它們，
因此就不會很快花掉。 最好，為了體現金錢在你生活中的價值，你必須學會如何花錢。不能通過存
錢來獲得金錢的價值，只能通過花費它來換取更中意的產品或換取能提高你獲取
更多金錢的能力的東西來體現。金錢是能量的一種形式；你必須投入與你學習如
何獲取它的等量的時間來學習如何花費它。 因此，金錢能夠成為增加你自我實現能力的媒介。除非你已經在心裏確立了
生活目標，否則花錢就不會理智。你可能會為了和與你社會地位相當的人保持同
步而花錢。當然你可以享受你需要或渴望的那種奢侈。但是，自我實現不是來自
於這種花費。 金錢本身沒有價值。它只是有價值的東西潛在交換的一個象徵。歸根到底，
它是每個個體性格的象徵。你花錢的方式比你掙錢的方式更能顯示你的性格。你
花錢的方式顯示在這個世界上你看重什麼，你欣賞什麼。你為別人掏腰包嗎？你
避免為自己花錢因為你覺得自己不配享受你自己勞動的果實嗎？你能放心的把自
己的錢交給別人嗎？你能完全支配它嗎？你害怕冒險嗎？ 一個孩子手裏的一美元和一名賭徒，一名會計，一名銀行家，一名投資者或
一名學生手裏的一美元是不等價的。 金錢越來越代表了時間、自由和速度，因為它能使你以一種前所未有的方式
征服地球。它可能標記了不同個體所受教育程度的差異或家庭主婦自由程度的差
異。告訴我你是如何花錢的，是誰在支票上簽名的，那麼我將告訴你有關你的興
趣和價值觀以及你可能遇到的特有的衝突。 人們常常認識不到金錢是沒有智力的。圍繞它究竟會發生什麼完全取決於你
的價值觀。除非你知道你將拿它做什麼，否則你將會很快失去它。很有必要理解
你是如何與別人分享它或利用它來統治別人的。如果你學會了金錢的使用，你將
更多的瞭解你自己和世上現有的機遇。如果你將金錢花費在提高你為社會做貢獻
的能力上，你的收入將會增加。 經濟實用性的關鍵就是將錢花在能增加你才幹的事情上，正如將時間和努力
花在能增加你才幹的事情上一樣。只要你這樣做了，你將能夠增加你的力量而且
能夠理智的花錢。 獲得干擾更重要的目標的一定的消費力將是傷腦筋的而且將使你偏離真正的
目標。當你花費的錢數增加時，那些轉移你注意力的活動出現的機會也會增加。
這些將使你把投入在最重要的事情上的努力轉移到別的事情上。 將錢花費在那些與你的自我實現相關的事情上，並依據某種行動計畫進行。
只要你的收支平衡，你就能處於一種良性迴圈。如果你的支出減少，你就能做你
想做的事。如果它使你現在就節約使用你具有特殊才能的領域裏的花費，那麼在
年老時有豐厚的不動產的規劃就是一個最大的錯誤。如果你想獲得最大的成就，
現在就要花費。為了一個模糊的未來而節約用錢可能會阻礙你充分發揮自己的才
幹。 由一定的服務來決定所得金錢的數目，這是一種社會需要。某些活動中的努
力可能不能得到其他活動中同樣的努力所得的金錢。不要嫉妒別人的所得，那不
是取決於運氣而是取決於他們工作的性質和他們獲取的方式。學習他們的所作所
為並決定你是否願意以類似的方式去從事類似的活動，這比嫉妒要更有意義。 你想得到的可能比你所需要的要多，但是能夠讓你滿足的可能又比你能夠獲
得的要少。 總之，將錢花費在自我實現和增加你把握命運的能力的事情上，而不是花費
在享樂上。將你的所得投資在能增加你所得的事情上；花費是為了增加收入而不
是增加支出。 自立與依賴 自立來自於兩個單獨的行動：給目標一個積極的定位並減少不必要的、約束
性的依賴模式。 為了被別人接受而努力去迎合別人對你的期望將強制你採取一定的方式行動，
這將限制你才幹的充分發揮。這就是依賴。與別人詳盡地談論你的計畫和目標將
減小你的動力。與別人分享你的計畫將使你有符合別人期望的壓力並使你更難改
變自己的思想。與別人談論你的計畫將引來那些可能阻止你行動的觀點。即使別
人對你的計畫有積極的反應，你仍舊降低了你應對自己行為所負的責任。如果與
別人共同實施你的計畫，你就降低了當你失敗時所冒的批評的風險。但是，與此
同時你也降低了當你成功時所得到的滿意度。 向一個與你不是一個行當的人問你在自己的行當裏成功的機會有多大，這種
做法是愚蠢的。與其說成功的可能性與你的經濟狀況相關，還不如說它與你想實
現目標的意願相關。 避免超出你能力的承諾；這將造就依賴、無常和完美主義。同理，避免有意
獲取小於你能力的成就，因此而避免承擔責任。現代生活中有太多的耽擱和困難，
這將為你的這些逃避提供現成的藉口。當你失約的時候，謊稱是交通堵塞或電話
線出故障，這太容易了。如果你不能出席或參加或者不想參加，直接說不。不要
找藉口。 很可能你有自己獨特的做事方式，某些方式給你帶來的問題。你可以修改這
些錯誤的行為模式。你可能是小心翼翼的、謹慎的和保守的，在某些情況下這對
你有幫助而在另外一些情況下可能會阻止你行動。你經常需要在還沒有取得你能
取得的所有資訊時做出決定，甚至冒著犯錯誤、拒絕、報復或批評的危險。完美
主義者傾向于使他們成為一個過分關注細節、拖延和猶柔寡斷的人。任務太多也
會阻止你做自己想做的事。 你可能如此小心、如此害怕失敗和批評，因此在行動前考慮了所有的可能，
企圖通過與別人一起檢驗所做之事而避免受批評。為了不被別人看作是一個失敗
者，你可能從未完成任何事。你可以學著觀察自己的行為模式從而明白不同的人
對同一件事的反應是多麼不同。如果你能夠識別這些模式，你就有機會修改自己
的行為，有機會最大化你對自己的控制及你對別人施加的間接的影響。 懷疑也來自於依賴和過分看重別人對你的看法。許多人，在某些時候，會對
別人的非語言的，往往是無意識的批評、敵意或拒絕過分敏感。如果你發現自己
對真實的或想像的小事有反應，不要與別人爭論你的印象。如果偶爾有人對你有
敵意，這是不重要的。每個人都和別人不一樣。如果人們因為種族、年齡、性別
或宗教而對你有偏見，那是他們的不幸。只要他們沒有做直接傷害你的事，你最
好不要努力去挑戰他們或對他們施加影響以改變他們的態度。譴責別人對你懷有
矛盾的感情或對你不感興趣可能會使你受挫，孕育衝突以及激怒你採取期望的行
動。避免任何對挖苦和影射做出反應的傾向。要承認每個人都有為自己著想的權
利以及停止討論的權利。保持一種積極的態度，最後，將引發別人積極的反應。 通過行動和養成一種替代的行為模式，你就能改變這種依賴性行為的模式。
如果你沒有置身於一種要求改變的環境，你無法改變這種習慣。逐步養成其他的
習慣是不夠的。結果往往是，新習慣和舊習慣一樣變成了一種強制性模式。你可
以尋求建議、練習，食物或公式，結果只是發現這些解決辦法開始支配你並轉移
你在自己目標上的注意力。 你與其對付這些習慣和強迫性行為，還不如對付現在的環境裏促使這種強迫
性過程發生的因素。關注你對別人的態度。你過分在乎別人怎麼看待你嗎？你害
怕批評嗎？你關注那些超出你能力的目標嗎？你的完美主義反應了內心深處的一
種失落嗎？如果這些模式聽起來很熟悉，你應該自我檢查並定義與你的興趣、需
要和技能更吻合的目標。這樣做，你可能不得不冒著挨別人批評和憤怒的危險。
但是只有通過以獨立的方式做事，學會對自己和別人的要求說不，你才能培養自
信。 問問你自己：“生活中什麼因素正在使我枯竭？在多大程度上，我忽略了自
己的需要？”你是一個因為有寬闊的肩膀並自願承擔各種負擔而知名的人嗎？你
是一個因為容易接近，因此親朋好友和其他人在佔用你的時間時都毫不遲疑而知
名的人嗎？這種行為所獲得的滿意度的價值必須以你因為放棄自由的選擇而付出
的代價來衡量。不要擔心拒絕那些看起來對你苛求的請求。通過這種努力將使你
的家人和朋友更好的知道你願意做你為他們所做的事——是因為你想做，而不是
因為你沒有足夠的勇氣拒絕，或者你對他們沒有足夠的信心相信無論你拒絕的理
由是什麼他們都會支援你。 承擔別人應該承擔的責任不是無私的行為。你接管了別人應該做的工作，或
者因為他們實在不可靠而且你能做的更好；或者因為你對他們的渴望要大於他們
對你的渴望。你做了他們應該做的事導致的結果往往是，你不相信他們的感激而
且對自己和那些你“幫助”了的人感到憤怒。 不要對別人的行為和態度承擔責任。你不必對一切負責。不要通過向自己妥
協而企圖去控制你的孩子和你的配偶對你的感情。不要不停修改自己的行為以使
別人對你有好感。沒有認識到生活的關鍵時刻，挫折和失敗導致了對別人的縱容。 無論如何，讓你為別人的行為承擔所有責任對別人是不好的。例如，無論你
說是還是說不，一個孩子從中學到的東西是一樣重要的。William Boetcher 說：
“那些稱得上領導的人絕不會抱怨他的幫助者的愚蠢，人類的忘恩負義，或者是
公眾的不正確評價。他們都是人生這場遊戲中的一部分。接觸他們，征服他們並
且在他們的厭惡、打擊或戰敗中不消沉下去，這才是真正的力量。” 培養一種能吸引你注意力和努力的消遣性的興趣。娛樂，消極，撤退，祈禱
和體育鍛煉的技巧都能減少與焦慮相關的不愉快的心理感受。它們能夠減小壓力，
並能夠補充能量和激情。這些技巧能幫助控制因焦慮而引發的弄巧成拙的和衝動
性的反應，而這些反應將導致過度的行為如暴飲暴食，酗酒和吸毒。 通過拋棄那些固執的觀念，自動反應點以及可控制和預測的需要，你將通過
自動過濾或信仰系統來獨立的感知這個世界，擴充你的感悟，並向你自己和這個
宇宙敞開胸懷。當你放棄了證明自己的企圖時，你就能進入人生的下一個階段而
不管自己和別人怎麼想。當你放棄了說服自己和別人相信你就是你認為的那種人
時，你將能夠消除那些可怕的想法而且能夠過自己想要的生活。 當你能夠釋放你對自己怨恨之人的怨恨之情時，你就能夠釋放許多積存已久
的痛苦、憤怒和恐懼。當你能夠學會放棄，不受情緒化反應的影響時，你就能認
識到沒有什麼是因為不好而被拒絕或者因為好而被接受的。一旦你能夠控制積極
思考的過程，你就能走的更遠而且能學會消極思考的某些原則，消極思考中你能
夠釋放對於所期望事物的過於集中的注意力，使自己處於一種自然放鬆的狀態。 關注現在以停止頻繁的心理活動，這些心理活動將給生活事件投射消極的想
象。這將減少誤解，分心，減少你對將來事物的擔憂和對過去事件的負罪感，從
而使你的心態保持平和。學會放棄能提高你的覺悟並且增加你對自己自主神經系
統的控制，這將提高你的表現力而不受習俗的限制。這將導致一種“積極的被動
性”的狀態，這種狀態下你的意識、理解力和忍耐力使你能夠控制自己的心理過
程。 沒有什麼地方能比射箭運動中更好的體現這一點了，射箭時，努力控制焦慮
而產生的緊張體現為開弓的一刹那施加在弓和箭上的緊張。因此，高超的射手允
許思想自由思考而對焦慮沒有反應以便這些焦慮不干擾他的發揮。當射箭那一刻
緊張感沒有使箭偏轉的射出時，最佳的射擊就發生了。奧林匹克賽事上，射手、
弓、箭和靶子融為一體，射手的心態平和，頭腦裏沒有任何可能干擾他正常發揮
的焦慮思想。在這些典型的需要放鬆思想的活動中，射手首先考慮的是他的裝備，
好像這是他自己神經肌肉系統的延伸一樣。開弓時，他允許自己的手指自然鬆開
而不是促使他們鬆開。越能允許事物自然發展，他就越能高水準地把箭射出去。
既然正確的動作已經在練習的過程中銘記在心，現在需要的只是讓其正常發揮就
可以了。 放棄就是學會“自然射箭”。這就意味著在特定的時刻做你能做的事並且不
考慮結果，從你所做的事中學習並繼續前進至下一個時刻。這就意味著停止重複
過去，停止著眼於已經發生的錯誤或者著眼於“只有”當另外的事情發生後才可
能發生的事。將計畫採取的步驟具體化，並使自己保持一種積極的心態。再射一
次或者左右搖擺。兩次活動的中間，要放鬆、深呼吸、淨化自己的心靈，然後開
始著手下一刻從事的下一個活動。你可以拿自己的命運去冒險，著眼於下一刻要
做的事並盲目聽信別人，或者採用一種關注過去或優先考慮未來結果的看待問題
的方法。 當你對生活的反應和詮釋不局限在舊的生活原則上，而且開始以一種嶄新的
視角看待世界的時候，你將會創造奇跡和突破。當你能看到以前看不到的事物並
能發現那些你從來不知道其存在的事物時，突破就會發生了。它們最大的特點就
是以一種清晰的方式體驗此時此刻的生活，以便你不自覺的就能體驗生活的真實。 突破指的是這樣的時刻，即你依據自己的規劃而不是個性生活的時刻。為做
到這一點，你必須學會忍受生活的不確定性，必須要不遺餘力的去生活。突破來
源于依據人生規劃的差別，以一種實驗的方式生活在此時此刻，儘管這意味著生
活在不確定因素中，但它也開發了你的潛能並創造了奇跡。 當你倒空偏見，允許自己以一種不同的方式生活在世界上，並且在焦慮、恐
懼和做那些以別的方式無法做成的事時的自我疑惑的面前超越了約束和習慣時，
突破就會發生了。突破來源於說實話，並且不會為了避免傷害別人的感情而使你
的答案變得柔和。 忍受孤獨的能力將增加你對實現自己目標的能力的自信。它將給予你忍受挫
折和生活無常的能力。花費一定的時間獨自思考一下你的人生規劃和為實現這些
規劃所要採取的步驟將給你的努力賦予更大的目的或意義，並將恢復你的自信，
尤其當你被持久的令人煩惱的問題折磨時。Woodrow Wilson說過我們都是伴隨著
夢想成長起來的。“所有人都是夢想家。他們看見了春日裏一層溫柔的薄霧裏的
事物或者是漫長冬夜裏紅色的爐火裏的事物。一些人讓這些偉大的夢想夭折了，
但是另一些人不斷滋養和保護它們，精心護理它們度過惡劣的日子‘直到把它們
帶到陽光燦爛的日子’，陽光燦爛的日子總是降臨在那些真心希望這些夢想實現
的人的身上。” 不幸的是，一個人獨處常常使許多人產生焦慮感並解釋了許多逃避現實主義
者的行為。學會傾聽自己的心聲。這將幫助你對內心的自我和你的真實目標瞭解
更多。每天花費一部分時間獨處使你更熟悉你的想法。當你走到戶外或在家裏休
息，在教堂，在猶太教堂，或清真寺，或者甚至在公共圖書館時，你都可以做這
件事。這種孤獨將給你提供一個闡明和協調你的情感和思想的機會，將提供一個
評價實現你的目標的策略的機會。 在許多危機和衝突的場合，在別人面前退回孤獨的能力也被證明是無價的技
巧。面對壓力，撤退至一個安靜的角落檢查你的思想。不要感覺有義務馬上行動。
這種依據你的更大的目標進行沉思並對環境做出評估的能力將賦予你力量和堅持
性去處理比你通常必須處理的問題更大的問題。 學會“保持鎮定”。延遲幾分鐘對別人做出反應將減少放大事件重要性的迫
切性。不要急於做出判斷直到你能冷靜地依據自己的局限性和力量對一種情形進
行評估。這種延遲將使你能夠置身於緊張的形勢之外，使你能夠評估事件的優先
權，並且能夠減少自己的脆弱。當你能夠把握自己的生活時，你和別人發生關聯
或參與各種活動都是你真正想做的而且是無所畏懼的。延遲不是延緩做事。它僅
僅意味著不要輕率下決定。當你能夠置身於局勢之外而且能夠獨立思考時，再做
決定。有時，你能夠在別人面前這樣做。 與別人的關聯 你給別人提供的服務的多少與生活給你的饋贈的多少之間有直接的關聯。無
論你付出了什麼樣的努力，都將得到回報。不必過多考慮這些回報的性質或能否
得到回報，因為當你全力以赴的時候回報就會出現。這一點在你和別人的關聯上
體現最明顯。 孔子曾經說過：“受惠之人必先施恩於人”。這句話的意思是你從社會中獲
得的好處直接與你提供給他人的好處成正比。這一點既適用於不同個體之間也適
用於個體與社會之間。 你能為誰提供服務呢？你能去哪里做貢獻呢？看看你周圍的人，你的家庭，
朋友，同事，消費者，以及日常生活中所遇到的人，他們都是你服務的對象。你
為這些人謀取了多少福利，就將得到多少回報。 我們生活在這樣一個時代，即世界第一次成為一個地球村。國家之間相互依
賴。不同社會之間互相關聯。沒有一個人是與世隔絕的孤島，生活在某個社會而
不以某種方式給別人提供某種服務，這是不可能的，就像你生活在社會上而不接
受別人的服務一樣不可能。越能夠認識到這種相互依賴，將越能夠盡自己最大努
力和別人合作。 當有一個共同的目的或行動時，人們之間的聯繫最強大。那種只是關注“有
一種聯繫”的聯繫是乏味的，令人沮喪的，而且是普遍少有回報的。當人的人生
態度、價值觀和人生目標各有不同時，不要努力去改變別人來適應自己的需要。
同理，不要輕易改變自己的觀點而埋沒了自己的特性。找出大家之間共同的興趣
和行為，然後去追求它們。著重強調聯繫中的積極的因素，而減少聯繫中的衝突
和相互攻擊。 不要企圖支配和統治別人。越能夠清晰的定義自己的特長和興趣範圍，就越
能夠明確在特定情形下你的貢獻和別人的貢獻。不是所有的行為都需要合力協作。
許多複雜的過程可以被分割成一個人就能單獨完成的具體的行動。不同個體合作
做那些他們單獨就能做好的任務的貢獻在於形成了一種合力，這種合力來自於大
家的協作努力。 John Galsworthy 說過：“紳士的最基本的特點就是能夠設身處地為別人著
想，自己不願意的事不強迫別人去做，做自己認為正確的事而不考慮別人怎麼說
怎麼想。” 強迫別人去做某件事只顯示了你的恐懼，而不是你的強大。一個人的強大來
源於做自己想做的事的能力。檢查一下這些情形，告訴別人做什麼而不依據他們
的能力去決定他們自己的發展方向。停下來傾聽別人的意見，你應該認識到他們
有自己特殊的需求。如果允許他們去追求自己的發展方向，而不是把所認為對他
們的最好的期望強加給他們時，你就可以幫助他們。傾聽他人的心聲有助於理解
別人的追求和瞭解怎樣和他們合作來改善你們的關係。 記住William James的話：“和別人交流中首要學習的事情是不要干涉別人
特定的追求快樂的方式，只要這些方式不被認為是通過暴力干涉了我們的快樂。”
接受別人本來的面目。不要期望他們將為滿足你的期望而改變自己。 Spinoza 說“一個期望通過勸告或做好事來幫助別人的人將避免詳述人類的
缺點，他只簡單的討論一下人性的弱點。但是他會大談特談人類的美德和力量，
以及完善人類美德和力量的方法，這樣人類將會快樂地努力地生活，至少在他們
的謊言裏。” 當和別人的交往出現困難時，就應該積極尋求其他的聯繫方法。即使別人是
過度情緒化的，敵對的或報復性的，你也應該考慮一下別的方法，檢查一下怎樣
才能繞開原來的路線。你曾經因不切實際的嫉妒別人的資產或成就而飽受打擊嗎？
無論你如何把這種比較的價值合理化，不停的拿自己和別人比較也將不可避免的
分散你的注意力；這種比較即使會產生積極的意義，也是少見的。 記住Emerson的話：“一個人的一生中，總有一天他會相信嫉妒是無知，模
仿是自殺；此時他必須決定讓自己要變得更好還是更差；即使這個宇宙間充滿好
事，也沒有果實能自動流向他，除非經過辛勤耕耘。他身上所具有的力量在世間
是嶄新的，除了自己外沒有人知道他能做些什麼，但也只有在嘗試之後他才能知
道自己能做些什麼。只有某種面孔，某種性格，或某種事實能給他留下深刻的印
象，而其他的則不行。 你曾經在競爭性心理或促使競爭的社會壓力的驅使下而偏離了你的目標嗎？
這將沖淡你在力量、興趣和資源等行動中的努力，而這些恰恰是保證成功所必須
的。在那些缺少競爭力的領域裏為名望而競爭將會使你有缺失感。 態度的改變對於改善相互之間關係的作用之大是令人驚奇的。你可以通過下
列方法證明給自己。在一周的時間內，你努力去發現和每個第一次遇到的人的共
同興趣的所在。在一周的時間內，盡力去傾聽那些想讓你給點建議的人的完整的
故事。你不需要再做更多的事了。你不需要提出自己的建議、觀點、方向或批評。
給自己一周的時間認真思考，為幫助那些人學會自助你到底能夠做些什麼呢？對
於他們的成就或態度，你應該怎樣讚揚一下呢？為幫助他們在不幸中看到希望，
在煩惱中看到令人興奮的一面，你應該給他們推薦一個什麼樣的更寬廣的視角呢？
為促使他們全力以赴實現自己的目的，你能提供什麼樣的建議呢？ 這些聽起來很簡單，但是毫無疑問你會發現這很難做到，因為你很難抵制下
列傾向，即讓自己聽起來像個專家或當別人急切的想從你這裏得到建議時你要思
考一會再回答。當你確信你知道別人所提出的問題的答案時，你很難保持沈默。 那麼，通過這一周的實踐你將獲得什麼呢？如果在這一周的時間裏，你認真
思考了別人的特長和獨一無二的能力，你將認識到他人問題的解決方法只能來自
於他們特有的能力和他們自己的解決問題的方式。相同情形下你的經歷很可能沒
有他們自己的經歷更適用於他們去處理類似的問題。總之，他們只能按照自己的
方式做事；你能做的最好的事情是承認這個事實並幫助他們認識到這一點。 如果你希望得到別人的尊重，你首先必須尊重別人。花費二十天的時間去走
近你遇到的每個人，不論他們身份的高低，就好像他們都是這個世界上最重要的
人物一樣。每個人都希望有這種感覺即在某些方面他們是有價值的而且對某些人
而言他們是重要的。不可改變地，人們總是把愛、尊重和注意力獻給那些能滿足
他們這種需求的人。為別人著想反映出你對自己和對別人都有信心。 接下來的二十天裏，你以自己希望別人對待你的方式去對待別人，以別人希
望被款待的方式去款待別人。好像你是全世界最成功的人一樣度過每一天。這種
態度將很容易抵制那些小憤怒和小不幸的入侵。當在高速路上遭遇歹徒或有一大
堆問題擺在面前的時候，對自己和對別人充滿信心將幫助你從容面對。對自己和
對周圍的世界充滿信心將使你能夠蔑視人性的弱點；將使你繼續自己的旅程而不
是滑進挫折和憤怒的深淵。 與別人有關聯並不意味著你必須以一個派系或一個組織的成員的身份來定義
自己。偏見來自于人們的急切心理，即人們都熱切的想被志趣相投的人組成的圈
子所接受，同一圈子裏的人之間互相支持，但又都排斥圈外的人。“圈外人”的
產生自動就定義了“圈內人”。變成你自己的“圈內人”。正如歐文?華盛頓寫
道：“真正的使人有尊嚴感的熱心，是絕不害怕與他人的接觸和交流，無論他們
的身份是多麼卑微。” 有多少次你因為發現某人是愚蠢的或無知的或者你不同意他的觀點而拒絕和
他交往？有多少次你因為別人比你地位低下或者教育程度低於你而嘲笑，批評或
蔑視他？不要害怕去和那些你的鄰居可能認為是“飯桶”或“老外”的人交往。
你的朋友中有多少人和你一樣？——在同樣的學校讀書，受同樣的教育，有同樣
的宗教信仰，有同樣的經濟基礎等等。我不敢確定這樣你能學到許多東西。如果
你承認每個人身上都有值得學習的地方，你將會學到更多的東西。每個人都有自
己的故事，每個人都有自己看待世界的獨特視角。認識這個世界的最好的方法就
是通過盡可能多的視角去看它。 沒有必要非得接受別人的觀點，但是廣泛聽取別人的想法將幫助你發現自己
的觀點。當你闡明自己的觀點後，就有更大的興趣去感知別人。要認識到你自己
的觀點的局限性。別人有他們自己的事實，這些事實對他們而言就是正確
的。 直到你能夠脫離一個團體而又不擔心被社會拒絕的時候，真正的壓力才降臨。
你怎樣才能減少這種壓力呢？專注於你的目標，減少過多的交流，避免聚焦於過
去和將來，避免嫉妒別人的行動或成就，避免競爭。佔有欲，嫉妒，無理的要求，
神經質的強迫自己符合別人的期望，這些也必須避免。 在和別人的相處過程中，寬容是不可或缺的。寬容使你能夠糾正你們關係中
扭曲的部分，將提高交往的質量，強度，增加交往的意義。寬容意味著釋放過去
對別人的仇恨以便你現在能夠和他們重新交往。即使你感覺不想原諒某些人，原
諒他們將使你從過去的陰影裏走出來，使你能夠以一種新方式去體驗生活。原諒
意味著走出過去的惡性循環，在那裏過去的觀念支配著你的體驗。原諒意味著開
始圍繞一個更有價值的目標生活。
寬恕能夠消除恐懼和焦慮，懦弱和脆弱。寬恕能使你擺脫過去的記憶和經歷
的束縛，而過去的記憶和經歷只能使你不停的重複過去並阻止你去體驗現在。寬
恕，作為對未來的規劃，將把你從對待別人極其嚴格和頑固的境界中解放出來，
促使你以一種新的眼光去看待他們。 寬恕意味著擺脫一種信念即你的幸福和心態的平和取決於別人或你自己以外
的因素並且認識到幸福的鑰匙在你自己手裏。如果你能夠打破你的自我防禦系統
並以一種寬容的新姿態去看待世界，你將能感知到自己的精神核心和潛能。 這是一種意義深刻的心理轉變並代表了你接受精神核心的空虛和虛無的感覺
的能力。Heidegger 稱之為“生命的地平線”，在那裏沒有思想和感情的港灣供
我們停泊，只有此時此刻的經歷。這好像是不熟悉的、陌生的有時甚至是令人恐
慌的。但是如果你能與這種“虛無”的感覺同行，你將發現你的心情無比平靜而
且你的頭腦無比清醒。當你充滿愛心的生活時（博愛的突出體現就是寬容），你
將感受到你的感情洶湧澎湃，你將能感知到這個世界對你而言存在的無數可能。 Rousseau 寫道：“選擇與習慣相反的路線時，你幾乎總是做的很好。有意
識的避免為符合某個社會團體的要求而犧牲了自己的個性。忽略別人設定的種種
限制，結合一個人獨處，這樣做將豐富你的想像力和潛在的成就。如果你受別人
的領導，你將有挫折感並日益依賴別人，你的成就將受到限制。毫無疑問，你將
從和別人的合作中獲得更多的滿足。但是，參加某個團體應該符合你的興趣和時
間進度表，應該來自於你真實的欲望，而不應覺得是某種義務。” 佐治
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