專家創順其自然太極八卦排法 試解周易之謎  2004-07-21 11:30:43

  
   中新網7月20日電 (記者 朱大強) 太極圖案為什麼用了兩條“陰陽魚“？陰陽二爻是根據什麼衍變而來的？“64卦”序應是怎樣的排列規律？
  近年來，各國對易學的研究探討，多數停留在透過音韻訓詁對“周易”的卦辭、爻辭等方面的進行註解與闡釋，很少有深入性的研究。
  對此，北京創新科技研究所研究員、中國未來研究會未來研究所高級研究員耿奎，在對“易學”幾十年學習、應用及領悟的基礎上，創立了“順其自然”的太極八卦排法，從“易經”──“周易”的起源衍變上，提出了自己的獨到見解，而且將“易經”──“周易”圖示符號的含義、衍變系統化，很有新意和學術價值。

  一、為什麼“先天太極圖”一直是兩條“陰陽魚”？
  人們一直看到的、印象最深的“太極圖”，就是兩條黑白的“陰陽魚”。白魚表示為陽，黑魚表示為陰。白魚中間一黑眼睛，黑魚之中一白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽之理。
  關於太極圖之含義，一種認為︰太極是指宇宙最初渾然一體的元氣。再一種是“虛無本體為太極。”認為“一”為太極，此“一”不是數，而是“無”。還有一種，認為陰陽混合未分為太極，“天地陰陽，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之。”
  耿奎認為︰“易”為日月，“易”為陰陽，“太極圖”就是一個“易”的──日月、陰陽的代表符號。陰陽是由日月代表的。“太極圖”就是在無極圖的基礎上，溶以日月、陰陽，用符號代“易”演化而來的。“無極圖”是道教修煉長生之術，刻在石壁上的一個圈。“無極”之圈，就是練功者為更快的入靜，而直視靜思的一個標記。
  在“無極”圈裡，加進了“易”，──也就是畫進了代表“易”的──“日、月”二字，即為太極。古代的“日月”二字，與現代字稍有區別，古文日字為O裡裝進一個圓點，月字也是一個象形為中間加一個豎點，日月裝進一個(無極)中。由古文月字一分，正好形成一個“S”形。圓(無極)裡的“日月”一邊一半，日月中間又各有一點，以黑白一分，就變成了看上去似如兩條“魚”形了。
  其含義是，“易”為日月；“易”為陰陽。“易”之圖變──由“無極”而“太極”──是由一個無極圓圈內裝有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之陰陽機理的太極圖案。

  二、八卦是如何形成的？
  “易經”除了用文字整理了大量的卜筮記錄之外，更主要的一點是，具有一套獨特的、創新的圖示符號。如︰用“──”、“──”兩種“爻”的符號代表陰陽，組成了八卦。
  “卦”是卜筮時所用的符號。卦的圖示符號，又是如何形成的呢？一為“取像說”。《周易•系辭下》︰伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始做八卦。”二為據數說。《周易•系辭上》︰“據其數，遂定天下之象。”還有“乾坤生六子說”。《周易•說卦》︰認為乾為父，坤為母……“太極兩儀說”︰易有太極，是生兩儀。“河圖洛書說”︰龍馬出河，遂則其文以畫八卦。“文字說”，認為八卦起源于象形文字。還有“日月星象說”、“數卜說”等等。
  耿奎認為︰“卦”字是由“圭”字與“卜”字組合而成。“圭”為古人最早測量日影的工具──土圭。“土圭”──圭表，白天測量日影，晚上用來觀察月亮。
  “卦”，即是古人用“圭”，對日、月影象測定結果的觀察，來做出判斷吉凶的占“卜”，就是“卦”。“八卦”是複合符號，它的組成基礎是兩種單純符號︰即陰陽兩爻，“─ ─”、“──”。每三爻組合成一卦，重卦為六爻。
  那么，“爻”又是如何起源的，為什麼又用“──”、“──”兩種符號代表陽陰呢？此類問題，說法不一。
  一種為結繩說法。《周易•系辭下》稱伏羲氏“作結繩而網罟，以佃以漁；蓋取諸《離》”。認為“──”、“──”是打結與未打結的反映；或為一大結，一小結。男女生殖器之說。認為“──”陽爻象徵男根，男生殖器。“──”陰爻象徵女陰，女生殖器。第三種說法，為龜兆。古占卜，燒龜甲，依兆紋判斷吉凶禍福。還有竹節蓍草之說。認為“──”、“──”陰陽爻表示為占卜所用的竹節或蓍草。還有日月星象學說。“五星之精，散為六十四，記不盡。”
  耿奎認為，“結繩”可能與原始的記事有關，但很難把“──”與“──”兩種符號與繩子打結的形狀聯繫在一起。更很難說明“繩結”即可代表“陰陽”之義。關於生殖器之說，更覺牽強。
  由此，耿奎認為︰“──”、“──”之符號，就是陰陽之代表。因“卦”是古人透過觀測日、月影象，來判斷占卜吉凶，因而陰陽的代表也仍以日月為標記。日爻為陽爻，月爻為陰爻。在爻的符號畫定上，為體現了日月(陰陽)之理。圖案符號就是“日月”兩個文字的簡化︰
  用了日字中的“-”橫表示為陽；
  用了月字中的“＝”橫表示為陰。
  中國古代為十二時辰，白天六個時辰，夜裡六個時辰，為此也就形成了陰陽六爻。
  日月二字的內橫，衍變了日月為易的陰陽變化。定成了八卦的基礎符號“──”(陽)、“─ ─”(陰)二爻。

三、根據八卦自然事物的代表，太極八卦應如何排序定位？
  八卦代表自然界的事物，是人們共知的。
  乾︰代表天；坤︰代表地；震︰代表雷；坎︰代表水；離︰代表火；巽︰代表風；艮︰代表山；兌︰代表澤。
  乾卦、震卦、坎卦、艮卦，為陽卦，代表屬于陽性之事物。坤卦、巽卦、離卦、兌卦，屬陰卦，代表屬于陰性之事物。
  太極八卦又分“先天八卦”與“后天八卦”。先后天八卦在排列方位和順序上，也不相一樣，陽陰卦定位也不相同。
  耿奎對八卦在陰陽之區別定義上另有一些自己的想法︰
  乾卦為天，為父、為剛、為健，應為陽卦；
  震卦為雷，為動、為烈、為猛，應為陽卦；
  離卦為火，為光明、為熱、為炎、為向上，應為陽卦；
  艮卦為山，為止，為實，為沉、為重，應為陽卦。
  坤卦為地，為母、為柔、為順，應為陰卦；
  兌卦為澤，“澤為澇塘”，為露、為水，為低、為窪，應為陰卦；
  坎卦為水，為衰、為柔、為弱、為向下，應為陰卦；
  巽卦為風，為卑、為謙，風也為虛、為空、隱無形，應為陰卦。
  根據以上之定義，耿奎排列了太極八卦，按著現行人們的習慣的方位看法(日出東方，夕陽西下)，東方定為陽卦，西方定為陰卦，定為︰
  乾卦︰為天，為上、為健，定為正中上位；以次順東排下為震卦，為雷，為烈、為猛，雷又在上空顯發，位應在上，臨近乾位；震下為離位，為火，為明、為炎、為熱，世間應用，定為中位；離下為艮，艮為山，山為實、為重、為沉，又位于地上，定為下位。
  緊貼“艮”卦之后，為陰卦之始，先定位“坤”卦，坤為土，為母，為陰之始，定下位正中，與乾位相對。兌為澤，澤為弱、為澇、為濕，浮于土地面之上，屬于下，緊貼“坤”位；“坎”位︰坎水，為弱、為養、為軟，也為世間所用，與離(火)相對，定為陰之中位；最後為“巽”位︰“巽”為風，風為虛、為空，但風又起于上空，臨乾卦而定位。
  耿奎劃定之八卦是以日月影象定卦，按著先陽后陰，日月自然運轉而排列。正是一個“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太極。
  1.“乾”為純陽，居位為上，天體營運，由此起卦；
  2.東方漸明，晨曦已顯，天空霞光一閃──閃為電，電為雷，雷為“震”──晨明天亮；
  3.旭日升空，陽光漸烈，正午之時，位居“離”位；
  4.天臨傍晚，夕陽夕照，日落西山，經此“艮”(山)位，進入陰卦；
  5.“坤”為純陰，為地為黑，陽卦已轉，陰卦之始；
  6.退隱澤(兌)地，萬物靜息；
  7.位臨坎位，陰中之陰，午夜正濃；
  8.位臨“巽“位，微風漸起，時近黎明，進入乾卦。
  一個順其自然的排列，一個陰陽交替，日月自然運轉的定位。

  四、通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合規律
  通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分為上下經。上經三十卦，下經三十四卦。此卦序一直是這樣解釋︰定乾坤為六十四卦之首，意味著乾坤(天地)在宇宙一切事物中的決定意義。
  下經咸恆開端，反映出人類進化的歷史。既濟、未濟定為后位，反映萬事萬物既是一個發展的終結，又意味新過程的開始。
  卦序之理，也有多種講法。一種認為是贊天地化育。上經是“有天地后有萬物生焉”，下經是“有萬物然後有男女”。又一種為明天人之道。上經示為明天道，下經是重人文。第三種認為象進化。
  耿奎發現，以乾坤兩卦為首，一陰一陽，按卦序分兩組橫向排開，即可看見一個非常規律的排法。就是每一組的兩卦，陰陽爻的數字，都是相同的。
  但其中有六卦(27、28、29、30、61、62卦)的排法，明顯可見排法不合規律(可能因對水火兩卦的考慮)︰
  27頤︰4陰2陽 28大過︰2陰4陽
  29習坎︰4陰2陽 30離︰ 2陰4陽
  61中孚︰2陰4陽 62小過︰4陰2陽63既濟︰3陰3陽 64未濟︰3陰3陽
  耿奎認為︰可將原28大過卦改為坎卦
  原29習坎卦改為離卦 原30離卦改為大過卦
  原63既濟卦改為61卦 原64未濟卦改為62卦
  原62小過卦改為63卦 原61中孚卦改為64卦
  改后，此六卦即成了如下的卦序︰
  27頤︰4陰2陽 28坎︰4陰2陽
  29離︰2陰4陽 30大過︰2陰4陽
  61既濟︰3陰3陽 62未濟︰3陰3陽
  63小過︰4陰2陽 64中孚︰2陰4陽
  這樣，64卦就基本上統一了排卦規律。
  中孚一卦，作為終卦，也最終告喻世間眾生，不論如何卜卦，預問吉凶，都不如平時多做善事，以“誠信”為本，堅持終生“誠信”，就會被神賜福，利涉大川，定可渡越一切風險。

  五、為什麼“易經”──“周易”這部書，使人們感到，越來越難懂，越來越神祕？
  “周易”是一個寓有哲理的象數古籍文獻，對中國古代哲學、軍事、醫學、宗教等眾多方面都產生過深遠廣泛的影響。這樣一部風靡全球的、具有永恆而普遍魅力的中國文化典籍，為什麼卻使現下的一些人感到越來越難懂，越來越神祕了呢？。
  耿奎認為，是研究學人與眾多對“易經”感興趣的人們在學習領悟上的區別︰學人多注重有關“易經”的研究與考証，而眾多熱中“易經”的人們，卻更感興趣的是“易經”如何能應用。“易經”原本是一部卦書。人們占卜預測，以“易”卦的陰陽之道，來判斷吉凶禍福。
  但隨著易《傳》的出現之后，歷代的越來越多的哲學家，均依著“卦辭”、“爻辭”的解釋，抒發、論述自己的不同哲學觀點，加大了哲學分量；有關“易經”中卜筮的探討與研究，則被逐漸的淡化了。
  僅舉“四庫全書”為例，“四庫全書”易類經部中，選編了“易”學叢書166部；撰寫提要已收和未收書共484部。這些都是屬于哲學範疇的。就著義理，歷朝歷代的作者闡述自己的哲學觀點。
  與“易象”有關的術數的著作，“四庫全書”只在子部術數類裡選編了近50部。其中有30多部又是有關“相術”、“命學”、“堪輿”、“星命”的。與“易”占、卦佔有關的不到20部，而且占法各異。
  因此，有關“易經”的本義占卜方法等，存留成文的越來越少了。這對于當前一些只感興趣于卜筮，並想對生活中遇到的問題，依著“易經”一卦，就可問卜出吉凶的人們來說，當然就必感“易經”越來越難懂、越來越神祕了。

  六、如何讀“易經”、悟“易經”和應用“易經”？
  要理解“易經”原文之原意，為了熟讀原文，對古文理解上有困難的讀者，望能多讀一些對原文有註釋的白話文本，從中了解“易”之形成之背景，“易經”卦辭、爻辭之含義，“易傳”賦予“易經”的深刻哲理。在初步理解原文的基礎上，可隨時多讀一些簡易的、通俗易懂或有關卜筮之類的文章，再多讀一些有關論“易”的名著與“易”支派的經典文著，慢慢地也許就能“悟”開了一些東西。要談應用，那就是在對“象數”、“義理”全面領會的基礎上，進行多科學，多領域、多角度，多層次，多管道、多方面的綜合研究，每個人自己去學習領悟。
  耿奎認為，“易”在事物應用中，是多變的、複雜的、辨証的。但在一切事物變化中，只要注意把握好事物的核心之處，即可領略應用中的大概。這個核心，就是“易”之精髓──“易”的陰陽兩點。
  把握了事物的兩個主綱(陰陽兩極)，再加精心操作營運，既是成功在即。要把握各類事物中的核心“兩點”︰
  軍事上注意把握的兩點︰一“攻”一“守”；中醫治療應把握的兩點︰一“補”一“瀉”；養生長壽上應注意兩點︰一“動”一“靜”；農業方面應把握的兩點︰一“種”一“收”；國畫藝術應注意的兩點︰一“濃”一“淡”；歌唱藝術應把握的兩點︰一“聲”一“情”；油畫藝術應注意的兩點︰一“明”一“暗”；企業運營上需注意兩點︰一“產”一“銷”；待人處事上要注意兩點︰一“言”一“行”；卜筮觀卦應詳查的兩點︰一“世”(爻)一“應”(爻)。
  耿奎認為︰“易”是透過陰陽“日、月”代表的形式、符號來進行解釋的。卦的形成，也是古人為測卜吉凶以日影、月影為符號畫的定的。陰陽二爻(“──”“──”)是取“日、月”兩字中間的“橫”劃而簡化而定的。六爻之意，也是以日、月時辰之來設定的(古代的十二時辰，晝六、夜六，白天為陽6爻，夜為陰6爻)。

  統觀起來，“易理”、“易象”的事事、物物，時時、處處，都是以“陰、陽”、以“日、月”二字為形式、為符號，系統的、一致的、定義不變的劃定衍變而來的。

資料來源  MACD