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徐進 -佛教中的一點宇宙觀
一、佛教向我們提示了至極廣大的宇宙觀。 1.地球是個扁圓的球體，運行於虛空。按《阿含經》等，皆言以須彌山為軸， 有四大部洲繞日而行。即有四個繞恆星旋轉的星球，上面者有人類居住，有 生命存在。地球在其中，稱南瞻部洲，即“閻浮提”，形狀如庵摩羅果，略 為扁圓。科學直到最近兩百年，才證明地球是個扁圓球體；而佛經中早在二 千多年前就提出了。 2.佛經中指出，地球上有四大海洋，分隔陸地。地球上的大陸都是北廣南狹， 故閻浮提人的臉形也與之相仿，是瓜子臉，下巴尖。見《樓炭經》等。 3.其餘三個有生命的星體分別是東勝神洲、西牛賀洲，北俱盧洲。東、西兩洲 人的壽命約為我們地球人壽命的二倍半；北洲人是我們地球人壽命的十倍， 並都隨著我們壽命的增減而相應變動。東、西兩洲陸地形狀是半月形，北洲 陸地形狀是園形。將四大部洲圈起來，其中的範圍叫做“四天下”，又名“ 小世界”。而佛教說的“大千世界”，共有百億四天下，這是多麼廣大的宇 宙觀！而現代科學也證實了此理。但其雖探測至外太空，尚未尋找到其餘三 個有人類居住的星體，可見佛法的廣大。而修行至初禪，即可在定境中看到 須彌山和四大部洲，佛之羅漢弟子，如目連等，一晝夜即可飛行遍四天下， 數盡其中的人民、動植物種類。可見聖境誠非凡夫所能想像分別。 4.每一大千世界，稱為一佛土，有佛住世，教化眾生。有的大千世界有千億四 天下，有的有萬億四天下，大小不一。《華嚴》上說，有正世界，有側世界， 有覆世界，有仰世界，差別萬端；人民的身體、相貌也千差萬別，有的頭大 身小，有的多手多足，並有不同的壽命、名字、禮儀、住處......每一世界 懸浮於空中，下有風輪執持。所謂風輪，即是無形的強大引力。這是現代科 學所證明的。 5.世界為欲界、色界、無色界。欲界從地獄直到他化自在天，色界從梵天直到 色究竟天，四空天為無色界。其中人民相貌、身量、衣著、壽命、受用等， 難以盡述，諸君可細研《三藏法數》，其中廣引經論，有詳盡記載。 二、佛教關於世界和人類起源的解釋：從緣起生。 1.世界的成壞。佛教指出，一切法皆是無常，皆是隨緣而有生滅。緣，即是因 果。一切物質世界，（佛教中叫作器世間）皆有成、住、壞、空的變異。而 每一大千世界將壞時，先有巨大風輪起，從一國土旋至另一國土，其中一切， 從地獄至有頂天，皆悉散壞。而大千世界外，另有風輪，護住此世界，不使 其蔓延，否則，所有世界皆當損壞。而世界將成時，先於界內普興大雲，彌 滿一切，接著普雨大雨，歷時百千萬億年，然而因風力作用，虛空與水際漸 次分開，次有金輪執持大地，接著出現百億日月、百億四天下，三界依次建 立。 道教中雖有“混沌初分”的描述，基督教中亦有關於起世間描述，仿佛與此 相類，但那充其量，只講了一個劫的成壞，而唯有得成無上正覺的佛，才能 徹底通曉三世的一切。 2.人的起源。在世界毀時，依次有火、水、風三災。所謂“火燒初禪、水淹二 禪、風刮三禪”，是指世界火災起時，一直能從地獄燃燒到初禪天，而其中 一切眾生，業報未盡者，循業受報，或生他方地獄，或生他方邊地；而業報 已盡者，或因定力，生光音天。等水劫毀滅二禪天時，眾生再依次上升。水 災退後，地面初現，上有地味，厚如乳酪，光音諸天為觀新地，而從空下， 嘗地味者，失卻神通，久久嘗之，身生粗皮（天人是沒有皮膚的），接著生 骨。由多食地味者，相貌醜陋，因之而起妒忌、差別。欲心重者、妒忌甚者， 化為女人。由貪嗔痴漸厚重故，外在環境越來越壞，地味盡，地味所化之淨 米亦漸粗劣，並漸漸不能自生。（其中細節甚多，難以述盡，詳見《三藏法 數》）漸次建立善惡美醜，勞動、爭奪，人中漸分出王者、隱士、士、農、 工、商。 3.當光音天諸人，因福盡故，下生大梵天時，先生之人，見後人紛紛下生，且 與己相貌一致，下界各類眾生、物種漸次繁興，以為是己之力，遂生大我慢， 謂：我生一切諸人，我是眾生之父。 4.從究竟上說，每一大千世界的成立，皆有兩個原因：一者，諸佛願力，二者， 眾生業力。謂諸佛欲取何土調伏眾生，即方便成立何種世界；眾生因受何種 業報，即生何種國土。如我們居住的娑婆世界的成立，是賢劫千佛的願力， 也是我等眾生的共業所感。當世界初成時，大千世界主－－摩舍首羅王觀見 世界海中生千朵寶蓮，即知此劫中，當有千佛次第興世。（見《華嚴》） 5.從究竟上說，生命的起源，即《楞嚴》所謂：“覺海性澄圓，圓澄覺圓妙， 圓明照生所，所立照性亡……。迷妄有虛空，依空立世界，有漏微塵國，皆 因空所立”。本來法界無有生滅，連法界之名字亦無，全是如來藏性淨明體， 廣大周遍，湛寂妙明；但一念忽起，率爾無明，即《楞嚴》所謂“覺明為咎” 者，讓我們成為眾生，枉受輪迴。但此理甚為複雜，難以盡述，懷疑惑之諸 君，可細研《楞嚴》，或可探知此理。真如此，則於佛法聖言量，不再懷疑 譏謗矣。
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