這本書原名Language in thought and action 1952年出版
馬上變成美國家俞戶曉的經典著作
書評家公認不讀這本書
對個人的智慧成長至少減緩五年

一般說來,語言或文字可以用來表情達意,但深就起來可說是失之天真
人際之間的溝通
充滿了根本上的困難
尤其在無法面對面溝通的網路上尤其困難
思想活動是透過語言或文字來運作的
可惜的是大部份人的語言文字運用像一個原始叢林
不一定是沒讀過書的人
常常是書沒讀通的半調子
思想往往更是一團亂,與現實脫離或不符合

讀完本書會發現
自己的思想武裝會強化不少
最起碼不會再陷入文字障中不得脫身

例如,作者說明,集合名詞最好不要用,抽象名詞很容易被濫用

抽象階梯舉例

1.科學立場的母牛:由原子電子...所組成,有無窮特性,而且永遠在改變

2.我們所看到的母牛:不是字,是眼睛透過神經系統從整個活著的母牛中抽取出來的,省略了很多特性

3.貝西:是我們給母牛取的名字,名字不是物體,它只是代表這個物體,又省略了許多特性

4.母牛:[母牛]這個集合名詞是我們從母牛甲,母牛乙....所抽取出來的共同性,但是沒有指出某一隻母牛的特性

5.家畜:當貝西被看做是[家畜]時,是指出牠與豬狗雞羊共同的地方

6.農產:當貝西被看做是農產時,只指出牠與其他農場裡可以賣出好價錢的東西的共同性

7.資產:當貝西被視為資產時,還是省略了許多牠的特性

8.財富:[財富]是一個非常抽象的名詞,幾乎省略了所有貝西的特性

促進人與人之間感情語言:

語言用來說明事理是人類發展後期的事情
日常用語當中只有極少部分是陳述事實或是闡明道理的
通常是像其他動物界一樣,用來表達情緒狀況的
例如:某女士夜晚與男友一起散步時說
今晚月亮好美喲
你認為她是在做星象觀察嗎?還是希望被賜一吻?

在社交談話中
談些甚麼是次要問題
重點是選擇一些很容易達成協議的題目
每當一個同意達成時
不管內容多麼普遍而明顯無聊
陌生的對方就會消除心中的恐懼和疑心
建立友誼的可能性就大大地增加了
例如:
甲:妳府上那裡?
乙:我山東
甲:山東啊?好地方!

要作語言的主人....不要被語言騙了....

語言不精確...或是語意模糊不清...

誰擁有語言的解釋權...很重要

最好用的破解之道是...

將對方說的話以自己所了解的...以自己的解釋換一種說法再說一遍...
然後反問對方...你是這個意思嗎?你同意我的說法嗎?
因為語言的解釋權通常是由發言的人來解釋...
誰說的就由誰來解釋...
為了搶得解釋權...最好用自己的話再說一遍...

每一個人使用的語言...代表他的思想
就好像他使用地圖...去尋路
如果地圖是錯誤的
他將迷路....

南方朔：“三通”是個語言遊戲

【多維新聞社15日電】“有時候，想要了解台灣的問題，就必須先成為語言學家，否則難免陷入冗贅的語言迷霧。”《鳳凰周刊》第31期發表特約主筆南方朔的文章說：最近，由於錢其琛的談話而再度變為熱門的"三通"議題，即堪作為例証。稍早前，陳水扁在"大膽談話"時曾表示"三通是一條一定要走的路"，願"委托民間機構進行三通談判"，引發了一陣"三通熱"。但北京方面回應時將"三通"定位為"國內航線"，陳水扁立即答稱"這是不可以的"，"三通熱"戛然而止。而今北京方面改變態度，錢其琛表示"三通"不是政治問題，而是純粹的經濟問題，可以稱為"兩岸航線"，也"和陳水扁是否當總統沒有關系"，"不必先承認一中原則"，已將"三通"徹底地"脫政治化"。這已符合了陳水扁的要求，但為什麼這時陳水扁卻立即改變態度，宣稱"三通不是萬靈丹"？ (chinesenewsnet.com)

由"三通是一條一定要走的路"到"三通不是萬靈丹"，同樣一個人為什麼在短短時間裡，竟會出現如此南轅北轍的轉變？是情況改變還是語言改變了？或台灣政府談"三通"本質上隻不過是一種語言策略，當它發現可能弄假成真時，遂急忙敲起退堂鼓？ (chinesenewsnet.com)

凡了解台灣政治的，都必將發現到民進黨的"語言黨"特性，它的語言有"本質"與"策略"的兩種： (chinesenewsnet.com)

在"本質語言"部分，諸如"一邊一國"，"沒有九二共識"，拒絕承認"一中各表"，以"賣台"這樣的標語貼給前往大陸投資的台商，不稱海峽對岸為"大陸"而稱之為"中國"……等皆屬之。這些語言都是獨派邏輯的延伸。 (chinesenewsnet.com)

在"策略語言"部分，諸如"新中間路線"、"三通是一條一定要走的路"等等皆屬之。這些華麗的口號，或完全沒有定義，或"程序定義"不清楚，因而有了極大的"語言遊戲"空間。"策略語言"也是一種"花式語言"。 (chinesenewsnet.com)

近年來，由於中國大陸的經濟快速成長，兩岸互惠的架構早已形成，進一步"三通"已成普遍願望。面對各方要求"三通"的壓力，民進黨政府當然不得不有所回應。在骨子裡，獨派的邏輯當然是反對"三通"的，因為一旦"三通"，兩岸關系架構必將更為綿密而復雜，台獨的可能性幾乎等於零。那麼，它為何又有"三通是一條必定要走的路"這樣的表示呢？ (chinesenewsnet.com)

在語言行為上，有一種人特別"聰明"，他們擅於隱藏自己，對於自己不讚成的事，絕不會主動站出來說反對，他們等別人去說，逮到一點把柄就借題發揮，而讓自己不讚成的事無法形成。這種語言操縱運作技巧的好處，乃是事情做不出來並非他的過錯，而是別人的責任。 (chinesenewsnet.com)

然而經過那一輪交手後，北京方面顯然也學乖了，於是遂有錢其琛最新的談話："三通"不是政治問題，而是經濟問題，不是"國內航線"，而是中性的"兩岸航線"。錢其琛的談話已將"三通"一切的條件全部撤除。由於它已不再有被抓把柄的機會，台灣即等於掉進了一個自己挖的陷阱中。於是，我們遂看到陳水扁和民進黨政府的"大轉彎"。 (chinesenewsnet.com)

這種"大轉彎"可分三個層次：第一個層次是在原則上開始唱反調。陳水扁以前不說自己反對"三通"，如今被迫攤開他反對"三通"的底牌。人們對以前的語言遊戲遂恍然大悟。 第二個層次是用"扯"來"拖"，說不知道錢其琛的談話所代表的是個人意見或是政策，因而一切有待觀察。藉著這樣的"扯談"把"三通"問題扯模糊以及拖下去。 (chinesenewsnet.com)

第三個層次則是台灣交通部長林陵三所說的"三通要政府對政府談判"。以前陳水扁說委托民間談"三通"已成了自己的陷阱，於是遂硬拗要把"三通"重新"政治化"，並藉此阻撓"三通"。以前，台灣談"三通"是"假的熱處理"，現在發現已自掘陷阱，遂又開始"真的冷處理"，在真假冷熱之間，民進黨政府反"三通"已昭然若揭。所謂的"三通"，不過說說而已！

用能力與善良來代替權謀機詐

希望，會成為錯了的希望，……而愛，則會愛上錯誤的東西。－諾貝爾獎詩人艾略特（T.S.Eeiot. 1888-1965）

-----他為了撇清自己，卻將自己曾大言炎炎宣稱的農漁會是「黑金政治」、「不惜失去政權也要改革到底」等全部收回，而將一切責任推給了部屬。這是多麼不可思議的自我防衛，它就像冰雪一樣畫過台灣的政治場，讓所有的人都親眼目睹了最冷酷、最反人性的政治現實。這是古代最愚蠢的君王也都不會表現出來的行徑，但卻在自詡民主的台灣出現

一九七○年代的西方政治社會學理論裡，出現了一種所謂的「過多元主義」（hyperpluralism），它最好的惡果是「多元主義的停滯」和「政府決策的癱瘓」，最可怕的結局則是「街頭打鬥式的多元主義」（street-fightingpluralism）。「過多元主義」是統治菁英在能力、識見、品德等各方面都無法繼續領導或駕馭的結果，它造成了一種「不可統治」（ungovernable）的亂局。

過多元主義正發酵

「過多元主義」這種噩兆式的概念會在一九七○年代出現，有著它客觀的背景。那個時代，無論西方或新興民主國家皆出現精神上的解放，大量新的社會內容和社會需求開始出現，但多數國家的統治菁英卻缺乏了足夠的能力與見識來面對這種新形勢，於是，最聰明狡詐的，即玩弄個個都要討好的權謀，一種「忽焉如此，忽焉如彼的決策」（on-again,off-againpolicy）即告出現，這是社會分化後造成的決策混亂，而決策混亂又助長了社會的分化與各群體間的相互敵對，最後是所有的團體都被逼迫著走上街頭，未走上街頭的即會被認為是默然接受。當街頭成了意見的最後論壇，不可收拾的亂局遂難避免。這種型態的「過多元主義」，就像是場狂風暴雨，不但摧毀了政治，最嚴重的乃是它也同時瓦解了一個社會賴以共存的感情基礎。一九八○年代的全球政治普遍出現大幅的倒退，這種「過多元主義」不能說不是災害的淵藪。

而非常令人擔憂的，乃是此刻的台灣，由於我們的政治缺乏了足夠的真誠與能力，但卻多了太多不應有的傲慢與機詐，以致於這種許多國家都沉痛領受過的「過多元主義」效應，已在我們社會裡發酵。前天的十二萬人「一一二三與農共生大遊行」即是一個嚴重的警訊。農漁民在我們社會裡一向動員性偏低，而今卻有十二萬之眾不惜長途跋涉，也要走這一趟用腳來說不的旅程，這十二萬人所顯示的其實已遠遠超過數字上的意義。

如果我們能回溯過去兩年多以來的台灣政治，不得不承認對於今天的政府，由於它所處的乃是歷史形勢劇變的時刻，因而格外受到歷史近乎偏袒的厚愛。它的錯誤會在人們「給它多一點時間」的同情下被原諒，它的無能也會在人們「每個人都需要一段時間來累積經驗」的寬容下被忍耐。再加上時代變化使得台灣出現批判知識份子零落，過去的異議者則成了當朝新貴，所有的這些因素累積相乘，因而使得台灣出現「批判的空窗期」，而今天的政府也就在這樣的庇佑下，儘管政績並不能讓人滿意，但其選舉仍能日有增長，去年立委選舉即是證明。

然而，由於歷史機緣而得到感情過度支持的，終究有它成長的極限。當一個政黨及其領袖不能理解到這種感情的支持，必須用更大的努力和能力提升來回報，它的支持就會在某一時刻驀然撤回。而讓人氣惱的，則是我們政府卻真的少了這種責任政治的自覺，而過度仰賴以語意學來操作政治。當政治已不再腳踏實地，而徒然成了語意遊戲，而在遊戲中則暗嵌著各種不光明正大的權謀、欺詐與撥弄、挑唆等負面的訊息，這時候，人們即會漸漸發現，他們以前的希望是「錯了的希望」，他們以前的所愛，是「愛上錯誤的東西」。當台灣的人已聞「口水政治」即疲憊不堪，它就已是警告的開始。

玩弄語意學搞政治

藉著語意學而操控政治，而同時將權謀、欺詐、撥弄、挑唆等訊息暗嵌其中，乃是過去這段時間台灣政治的最大主軸。當它在弱勢時代，玩弄一點語意遊戲做為防衛的手段，或許未可以為非，但當一個執政者也仍日甚一日的耽溺其中，而荒疏了政治上應做的硬功課，台灣的日益沉淪和自為的邊緣化，其實就已注定。如果我們不是太過健忘，當會發現到它以「改革」為名，做了多少「反改革」之事，以致於到了今日，「改革」這個字已成了台灣最大的污名。

這就是台灣式語意政治學的奧祕，它總是要弄著漂亮的辭彙，而將存心不怎麼良善的企圖藏匿其中。我們的教改裡，即有著許多權力慾望，去中國化的企圖，以及金錢利益被包裹其中；而由稍早前「三通」問題忽焉「委託民間談判」到「仍應有政府對政府談判」，也可看出其語意學上的混亂。至於所謂的農漁會信用部整頓而言，它名為改革，其實只不過是在圖利商銀，並意圖在拔掉其他政黨的地方基礎下，為自己營造更大的政治版圖。而為了方便財團兼併，甚至故意低估農漁會的資產和高估農漁會的負債。它為了合理化自己的權力運作，甚至還硬將「黑金政治」的標籤貼到農漁會頭上，甚至揚言「不惜失去政權也要改革到底」云云。

這就是當今台灣政治的格局，語意學結合了政治權謀與新的政商關係而意圖壟斷一切，而將黑色的與紅色的帽子則分給台灣其他全部的人。它對攸關台灣生民至巨的經改問題、災後重建問題，以及入世後台灣農漁民在生計上將遭遇到的打擊與可能的厄運等則完全無動於心。台灣的農漁民之怒，其實已非單純的憤怒，而是看穿一切後的真正覺悟。

從錯愛中真正覺悟

如果我們能與人民共呼吸，當會發現到從今年的年中開始，一種發自社會底層的不滿之聲即已開始胎動，那是一種疲倦太久之後由不行動變成的行動，它找不到知識份子代言，何況知識份子也早已失去了代言的願景與能耐，它們只得一切依靠自己。從稍早前的教師上街、工人上街，再到現在的十二萬農漁民上街，這已顯示出今日政府的政治蜜月期儘管維繫了兩年之久，但它終究有到頭的時候。政治蜜月期結束，群眾的能動性開始重現。依靠街頭運動起家的政黨，由於它被人民認為是錯的希望和錯了的愛，一切當然也要在街頭被追回。

而今「一一二三與農共生大遊行」業已平和結束，這次大遊行已替未來的台灣政治打開了新的一頁，一個不把心放在人民身上，而只把政治化約為權力、權術、權謀的政府，當它自以為弄權而沾沾自喜之際，也到了它真正危機開始表面化的時候。而除了這層意義外，更重要的乃是由它們對這次危機的處理，也透露出領導人在面對危機時的失智。他為了撇清自己，卻將自己曾大言炎炎宣稱的農漁會是「黑金政治」、「不惜失去政權也要改革到底」等全部收回，而將一切責任推給了部屬。這是多麼不可思議的自我防衛，它就像冰雪一樣畫過台灣的政治場，讓所有的人都親眼目睹了最冷酷、最反人性的政治現實。這是古代最愚蠢的君王也都不會表現出來的行徑，但卻在自詡民主的台灣出現。我們已可預料到，此舉已對綠色陣營造成不可彌補的傷害，它的後續震盪將不可能很快的結束。

扁政府危機表面化

因此，隨著「一一二三與農共生大遊行」的結束，台灣已行將進入一個新的動員時代。我們尚不敢遽而論斷這代表了綠色陣營由盛而衰的開始，但毫無疑問的，它對現政府終究是兩年多以來最大的警訊與危機。過去兩年多以來，我們的政府對提升能力和器識缺乏自覺，一逕耽溺於語意學的操控和意識形態的黨同伐異。以至於在這段時間裡，台灣的實體表現不但乏善可陳，甚至許多已有的資產還一點點的快速失去。我們的統治者傲慢的逞口舌之快，以致於美國僑社支持中華民國的聲音已快速消失。我們在外交上，也愈來愈失去美國對我們的尊重。這些負面的訊息儘管被我們淡化處理，但其嚴峻性較諸農漁民上街並不稍讓。我們在時局的變化裡已有黯淡之感，或許也說明了執政黨罄其黨國全體之力意圖拉抬選情，反而造成了更加負面的效果。由此似乎也顯示出，情勢的惡化已使得台灣選民反而有了更多的清醒。權謀式的、操弄語意學的、非能力性的、貼標籤的政治，似乎已到了不再有任何效果的時候。現政府如果不能在能力上、政治的真誠，以及人品的良善上做出根本的改變，黃昏的確已在為它們做著準備。

十二萬農漁民上街，乃是現政府應得的代價與警告，是權謀者兜不轉後所出現的病灶，它除了值得我們的當政者痛思之外，也同樣值得在野黨、知識份子們以及每一個人同樣的深思。任何社會的進化，都必須是個能力不斷提高、人品也跟著變得高尚的過程。台灣有些政治人物會被人敬愛，主因即在於人品。有人品的人不要權謀，堂堂正正，他們會讓人信賴，而只有信賴才是一個社會與國家能夠黏合在一起的最重要因素。因此，農漁民大遊行縱使是台灣政治再輪替的徵兆，但這種權力的改變真正直接影響到的終究只是少數政治人，對絕大多數非政治的人口，我們所期望的，只不過是更有能力，在價值上的境界更高，也更善良和謙卑的政治。今日的政府所玩的是一種細膩的野蠻遊戲，它是過去威權之後的過渡。我們無論在朝在野，或許只有看誰能掌握到善良、謙卑與能力這些更具未來性的標準，誰才會得到人們的付託吧！艾略特的這個句子可堪共勉：

我們有可能希望得到的唯一智慧

即是謙卑的智慧

而謙卑是沒有崖岸的！

該誰大局為重